《如何閱讀德里達(dá)》是一本由[美]佩內(nèi)洛普·多伊徹著作，北京聯(lián)合出版公司出版的精裝圖書，本書定價：45.00元，頁數(shù)：232，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《如何閱讀德里達(dá)》讀后感(一)：如何閱讀德里達(dá)
如何閱讀哲學(xué)系列四本新書開箱:尼采、克爾凱廓爾、?？?、德里達(dá)_嗶哩嗶哩
作為20世紀(jì)后半期最重要的法國哲學(xué)家，雅克·德里達(dá)以其創(chuàng)造的解構(gòu)主義思想深刻影響了包括性別、法律、文學(xué)、政治在內(nèi)的諸多學(xué)科領(lǐng)域，他的思想在掀起巨大波瀾和爭議的同時，也成了后現(xiàn)代思潮最重要的理論來源之一。而與此同時，由其創(chuàng)造的“解構(gòu)”一詞，也出現(xiàn)在諸多電影、音樂和藝術(shù)作品之中，成為一種流行風(fēng)尚。自存在主義之后，鮮有哲學(xué)思想能產(chǎn)生這種程度的跨學(xué)科吸引力和流行魅力。
在《如何閱讀德里達(dá)》中，佩內(nèi)洛普· 多伊徹從德里達(dá)的著作中選取十段關(guān)鍵文本，逐一進(jìn)行解讀和分析，提煉和拆解德里達(dá)思想的關(guān)鍵概念，以向普通讀者展示德里達(dá)的魅力與重要性。
《如何閱讀德里達(dá)》讀后感(二)：《如何閱讀德里達(dá)》：我終于了解了德里達(dá)
一
在本書的《導(dǎo)言》中，作者向我們簡單地介紹了一下德里達(dá)，并迅速概括了德里達(dá)的一生以及成就。在談及“解構(gòu)”時說，“解構(gòu)會告訴我們，那些我們最為熟悉的文本和論點都會留有一些我們看不見和預(yù)料之外的東西，有內(nèi)在的矛盾觀點、值得商榷的空間以及其他的選擇余地?！彼哉f，“解構(gòu)”并非只是一項拆解和廢除的行為，它是一項創(chuàng)造行為，尤其是在解讀文章上，這點對熟悉文本細(xì)讀、熟悉韋勒克的人來說，應(yīng)是深有感觸的。
全書在第一頁便介紹了這本，或說這套書的不同，不是這些偉大思想家和作家的生平傳記，也不是其主要著作的簡介合集，而是“以專家指導(dǎo)的方式，帶著讀者去直面作品本身”，即以原著的部分文本為引，介紹其思想。
二
本書總共十章，在思想上是由淺入深。第一章《解構(gòu)性閱讀》和第二章《作為干預(yù)的閱讀》分別闡釋了言語和書寫、文化和身份這兩對關(guān)系，可以算作這本入門書對德里達(dá)思想的入門。
關(guān)于言語和書寫，普遍（柏拉圖）都認(rèn)為，書寫是言語的摹仿，因此比之“言語”更為“低位”，總之，言語比之書寫是更為的理念、純粹，書寫受到了貶低。但是德里達(dá)認(rèn)為，言語也是一種書寫形式，因為言語和書寫具有很多相通性，都有著“達(dá)意”的缺乏，因此，德里達(dá)進(jìn)而提出：言語即書寫。在這里，“書寫”被“一般化”了，是質(zhì)疑“言語”理念化的結(jié)果。該定義凸顯出言語其本身的“純粹”是站不住腳的。
第二章分析了所謂的“殖民”、“文化”、“身份”。德里達(dá)將文化自身定義為一種殖民。事實上，即便在法律上被認(rèn)可是“英國人”“美國人”，法律、領(lǐng)土和語言也還是無法真正為其所有。那些所謂“本地人”掌握了一門語言，稱之為母語，實際也并非是完全掌握。本地人會母語或多或少被認(rèn)為是“天生的”“自然的”，反之那些被殖民的和移民之后的學(xué)習(xí)是“不自然的”，這里會將“本地人熟悉自己語言且與其文化融洽無間”觀念抬高。但事實上，一個國家民族很多，語言也很多，乃至在個體上，其實是多姿多彩的：一個個體也是由眾多矛盾的信仰和利益構(gòu)成的，一個共同體、一個國家亦是如此。德里達(dá)認(rèn)為，為自己的身份而戰(zhàn)不是去排除另一種身份，而是向另一種身份敞開自己。
通過以上兩章的學(xué)習(xí)，德里達(dá)的思想算是初步了解了，即去質(zhì)疑一方對另一方的貶損，質(zhì)疑貶損方的那種“高貴”。書中有個簡單的公式，即對“x”的貶損就是對“y”形象的拔高，該過程的實現(xiàn)正是以“z”作為一種理念。一次解構(gòu)性理念就是將“z”視為某種總是被污染的東西，而這種污染的方式從某種角度上來說是屬于“x”的特性。但理念是不可能存在的，“y”被拔高的虛假形象是非法的。
三
第三章《延異》和第四章《未決》算是理解德里達(dá)的重點，“文本之外別無他物”即在第三章有解讀。從第五章《文化、性別與政治》開始，對德里達(dá)的思想介紹開始步入日常和應(yīng)用方面。不得不說，這本書在講解方面很是順暢，盡管有些句子還是難以理解（可能是翻譯的問題），但是每一章的核心觀點還是能夠領(lǐng)悟的。而且這本書層層深入，語言流暢，非常容易勾起你的好奇心，想知道之后的思想又會是什么，以及他的思想理論對于日常、政治、文化等等又有何解讀。
《如何閱讀德里達(dá)》讀后感(三)：讀德里達(dá)：解構(gòu)文本的理論，卻在實踐中永生存活
德里達(dá)，法國哲學(xué)家，20世紀(jì)后半期最重要的法國思想家之一，西方解構(gòu)主義的代表人物。他的思想在20世紀(jì)60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美哲學(xué)思想界最有爭議性的人物，更是其是無法繞開的名字。德里達(dá)的“解構(gòu)主義”理論動搖了整個傳統(tǒng)人文科學(xué)的基礎(chǔ)，深刻影響了包括性別、法律、文學(xué)、政治在內(nèi)的諸多學(xué)科領(lǐng)域。作為整個后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，由其創(chuàng)造的“解構(gòu)”一詞，也出現(xiàn)在諸多電影、音樂和藝術(shù)作品之中，成為一種流行風(fēng)尚。自存在主義之后，鮮有哲學(xué)思想能產(chǎn)生這種程度的跨學(xué)科吸引力和流行魅力。在這本《如何閱讀德里達(dá)》中，美國學(xué)者佩內(nèi)洛普·多伊徹從德里達(dá)的著作中選取十段關(guān)鍵文本，逐一進(jìn)行解讀和分析，提煉和拆解德里達(dá)思想的關(guān)鍵概念，以向普通讀者展示德里達(dá)的魅力與重要性。
解構(gòu)主義自60年代緣起于法國，它的演化誕生有著深厚復(fù)雜地社會、時代、思想背景，它是雅克·德里達(dá)不滿于西方幾千年來貫穿的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)挑戰(zhàn)和對立。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，并要求“重估一切價值”的叛逆思想從此對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮，尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一，與此同時，各種滋養(yǎng)和發(fā)展解構(gòu)主義的思潮運(yùn)動和現(xiàn)象此起彼伏，這其中也夾雜了很多非理性、偏暴力的激進(jìn)**，如此也加深了社會的矛盾和思想混亂危機(jī)。風(fēng)云變幻的時代需要一位風(fēng)云人物出場力纜狂瀾，就著這諸家爭論、難成氣候、群龍無首的非常時期，青年哲學(xué)家德里達(dá)結(jié)合時宜，因緣際會地首次提出了“解構(gòu)主義”的概念和理論，這一開天荒的現(xiàn)代思想流派就此誕生。
作者在這本《如何閱讀德里達(dá)》中，分別從德里達(dá)的思想著作中選取了解構(gòu)性閱讀、干預(yù)性閱讀、延異、未決、文化性別等社會因素、語境交流、哀悼和好客、給與與原諒、正義與法律、人生和世界完滿性等十個方面進(jìn)行展開。身為海德格爾在法國的思想傳人，德里達(dá)一方面深受海德格爾反形而上學(xué)、反邏各斯主義的理論影響，另一方面，他又廣納新學(xué)，另辟蹊徑，大膽從語言學(xué)、符號學(xué)的角度出發(fā)，提出了針對邏各斯中心論的一整套消蝕瓦解的策略。這就有了他20世紀(jì)60年代中期名揚(yáng)天下的解構(gòu)主義。
雖然德里達(dá)的解構(gòu)理論內(nèi)容冗雜，前后矛盾，難有明確公認(rèn)的統(tǒng)一解釋。但是德里達(dá)及其高明地提出了一系列可操可控的具象概念與方法，諸如反邏各斯中心論、延異、替補(bǔ)等，這就解決了該思想甚至是以往很多思想的抽象性和空洞性。德里達(dá)的重要性，就在于他在海德格爾批判基礎(chǔ)上，針對上述邏各斯中心論的種種戒律提出了積極有效的顛覆解構(gòu)方法。思想應(yīng)用于實際、指導(dǎo)實際為德里達(dá)“解構(gòu)主義”理論注入了生機(jī)和活力，這也是他的“解構(gòu)主義”迥異與其他任何思潮最為獨特之處，這也是其“活的靈魂”。他的思想影響重大而深遠(yuǎn)，被廣泛用作女權(quán)主義運(yùn)動、同性戀抗?fàn)?、黑人種族歧視、后殖民主義等社會斗爭的理論武器。
《如何閱讀德里達(dá)》讀后感(四)：年度最差翻譯
2020年讀過的最差翻譯是《最低限度的道德》，2021年是《如何閱讀德里達(dá)》?？戳?0頁，實在看不下去了。隨便舉些例子：
1.頁2行1：自存在主義之后，鮮有哲學(xué)著作產(chǎn)生過這種程度的跨學(xué)科吸引力。
一看存在主義和哲學(xué)著作并列，肯定有問題，結(jié)果原文是not since existentialism has philosophy produced work with this degree of cross-disciplinary appeal。
2.頁2行9：且不說譯文缺少主語，原文跟譯文完全是兩個意思啊，原文one enters the French academic system as a university teacher, not primarily with a doctoral qualification but by passing a competitive state examination，這里講的是法國的agrégation制度。
3.頁3行14：即使沒讀過《胡塞爾幾何學(xué)起源引論》，“胡塞爾式理念的差異性”也是一臉懵逼，原文是the importance of difference to Husserlian ideality，差異對于理念的重要性。
4.頁4行4：盡管德里達(dá)已經(jīng)譽(yù)滿法國乃至全球，但他還是堅持做一名異見者。
1962年德里達(dá)怎么可能譽(yù)滿全球？
5.頁4行9：關(guān)于他的訃告，《衛(wèi)報》的一篇文章對其評價非常全面。
《衛(wèi)報》專門寫文章來評價一篇訃告，挺厲害的。
6.頁4行17：法國公立大學(xué)系統(tǒng)在德里達(dá)生前拒絕授予他任何職業(yè)。
索邦大學(xué)和巴黎高師感覺受到了侮辱。
7.頁7：我看不懂這一大段引文，不知道大家能不能看懂。最后一句引文是writing must then return to being what it should never have ceased to be: an accessory, and accident, an excess。accident能譯成事件，挺厲害的。
8.頁9行5：我們發(fā)現(xiàn)了一種欲望，它組成了理念的身體，完滿的身體。
這句引文是錯的，原文是we find a desire to reconstitute the ideal body。
9. 頁12：這段話出現(xiàn)了兩次in the name of which，都譯錯了。第一次是the natural body in the name of which drugs are denounced，第二次是the natural body in the name of which we devalue the unnatural。
10.頁13行8：如果對非自然的貶低沒有受到質(zhì)疑，那么此時，我們又要開始質(zhì)問自然概念的自洽性了。這樣一種論點便符合了德里達(dá)所描繪的解構(gòu)。
原文跟譯文完全是兩個意思，原文if the devaluation of the unnatural is not interrogated in tandem with questioning the coherence of the concept of nature, such an argument is described by Derrida as deconstructible。
11.頁13行12：對自然的理念化行為可能有效，卻經(jīng)不起審視。
that will not stand up to scrutiny是修飾idealization of nature的定語從句，這很難看懂么。
12.頁14-15：引用了兩次《簡括解構(gòu)》，兩處引文都譯錯了，關(guān)鍵是有現(xiàn)成中譯文可以抄啊，為什么不抄。
13.頁18行11：有些看法認(rèn)為，在如柏拉圖一般最古老的哲學(xué)家看來，言語要比書寫更具價值，這般論斷一直延續(xù)至今。
原文是some arguments found in philosophers as ancient as Plato about the value of speech over writing remain with us today。some arguments found in philosophers能譯成有些看法認(rèn)為，挺厲害的。
14.頁18行16：書寫在希臘術(shù)語中被描繪成了藥。
無力吐槽了，到此為止了。
