1、 ⊙子①日：“學而時②習之，不亦說乎？有朋③自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍④， 不亦君子乎？” ——《論語》
難點注釋： ①子：古代對有道德、有學問的人的尊稱，《論語》中專指孔子。②時：按 時。習：溫習，亦可解釋為實習。說：通“悅”。③朋：同門為朋，同道為友。④ 慍：懊惱。
原文翻譯： 孔子說：“學習后按時進行溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的學友從遠 方而來，不是很高興嗎？別人不理解我，而我不為之懊惱，不是一位有修養的 君子嗎？” 深入解析： 讀書學習，是中華民族的優良傳統。但是，對學習作如此大聲疾呼，并要求把 學習與實踐結合起來，聯系學習方式、教育方式的革新，聯系道德的修養，做出全 面的闡述，孔子是第一人。兩干多年前，社會生產力還很低下，人民物質生活還很 困難，人們還很難做到勤于學習經典，所以，孔子首先呼吁學習，把學習放在第一 位。
在此基礎上，他突出強調實踐，要求人們經常地學習，經常地把從經典中學來 的道德倫理規范貫徹落實到實踐中去，并使之成為人們一種高度自覺的行為。在孔 子看來，做到這樣，就是人生的最大樂趣。
這就把學習與社會實踐聯系了起來，與 政治聯系了起來，學以致用，突出表現了儒家的思想特點。而要做到這樣，孔子認 為，學習方式、教育方式要改變，要與志同道合的朋友共同學習，互相切磋，做好 了，也是人的生活的一種樂趣。
2、 ⊙子曰：“學而不思則罔①；思而不學則殆②。”
——《論語》
難點注釋： ①罔：迷惘。②殆：有疑惑而不能解決。
原文翻譯： 孔子說：“只一味地學習而不進行思考，就會陷入迷惘；只一味地空想而不去 學習，就會充滿了疑惑。”
深入解析： 學與思，即閱讀、學習與思考是什么關系，這是一個十分重要的學習方法問 題，孔子對此作了深刻的辯證的闡述。在他看來，學習必須從閱讀開始，全面地系 統地閱讀，了解和掌握一定的基本知識十分必要，這是基礎，是前提；不了解和掌 握一定的基本知識，就無從思考，更不能解決任何問題。
但是，只有閱讀，只了解 一些基本知識，不做深入思考，這些知識就會很零碎、很膚淺，只能成為人們頭腦 中一堆混亂的符號，同樣起不了任何作用。
從認識論角度來看，閱讀，是人的感性 認識；思考，則是一種理性思維，是人對閱讀所獲得的知識及生活中相關的問題 進行分析和推理，形成理性認識的過程。所以，學與思，是人的認識的兩個基本階 段，二者同樣重要。
3、 ⊙子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好 學也已。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“君子在飲食上不求飽足，在居住上不求安逸，勤快做事而謹慎說 話，常常親近有道德的人來匡正自己，這樣就可以算作好學了。’ 深入解析： 人類的生活追求多種多樣，但從本質上講，無外乎兩個：一個是物質追求， 一個是精神追求。孔子認為，一個好學的人，一個有道德的人，應該是注重精神追 求，注重提高自己的道德境界，而不應該過分看重物質利益。
那么，怎樣才能成為 一個好學的人、一個有道德的人呢？孔子認為，首先，要勤奮做事，謹慎言語。就 是說，要多做實事，少發空論。儒家學說，最精深處，就是踐行，踐行各種道德規 范。只說不做，是他們所最反對的。其次，接近有涵養、有道德的人，不斷地規范 自己的言行，提升自己。
近朱者赤，近墨者黑，要使自己成為一個有道德的人，就 要把自己置身于一個良好的道德氛圍之中。在孔子看來，環境的長期潛移默化，加 上自己的刻苦磨煉，必有成效。
4、 ⊙子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣。”
——《論語》
難點注釋： ①畔：同“叛”。
原文翻譯： 孔子說：“君子廣泛的學習文獻，再用禮節加以約束，就可以不至于離經叛 道了。”
深入解析： 博與約的關系怎樣理解、怎樣把握，是古今思想家、學者經常爭論的一個極 其重要的問題。孔子明確地闡述了自己的觀點，有很深刻獨到的見解，也有可以討 論的地方。
從學習、研究的觀點看，廣泛地研讀各種文獻經典，了解古今中外的各 種思想觀點，然后在一定思想的指導下，進行深入的分析，吸取精華，棄其糟粕， 形成自己的認識、自己的觀點，無疑是正確的方法。但是，用什么思想去指導，去 統領整個學習、研究，這又是一個重大原則問題。
孔子主張用“禮”來指導，來統 領，這就有問題了。我們知道，孔子所說的禮，是指周禮，而周禮到了孔子生活 的時代，已經崩潰，所謂“禮崩樂壞”，已經不合時宜。在這種情況下，孔子提出 “克己復禮”，要用“禮”的觀念和規范來指導人們的學習、研究，規范人們的行 為，顯然是不妥當的。
5、 ⊙孟子：“學問之道無他，求其放心而已矣。”
——《孟子》
原文翻譯： 學問的方法沒有別的，就在于把丟失了的善心找回來。
深入解析： 這是孟子修養學說的核心。孟子認為，人的修養、人要達到至高的道德標準， 沒有別的途徑，也不必去尋找別的什么途徑，只需人們真誠地去把自己舍棄了的心 收回來就可以了。怎么理解孟子這個思想？我們知道，孟子是“性善論”者，在他 看來，人與生俱來就有一種善心，所謂“不忍人之心”、惻隱之心”，人后來變 壞，出現一些違反道德規范的行為，根本原因是人舍棄了善心。
所以，要提高修養 水平，要成為一個有高度道德涵養的人，就要不斷地反省自己，盡量減少自己的各 種欲望，把散失了的善心找回來，從而最終達到目的。顯然，從哲學角度看，這是 極其錯誤的。人沒有與生俱來的天賦的善心，人要提高修養，提高認識水平，必須 通過社會實踐，在實踐中不斷認識，不斷提高，閉門思過，是永遠達不到目的的。
但是，從道德修養角度來看，提倡認真檢查自己的各種錯誤行為，從靈魂深處不斷 地反省自己的各種私心雜念，加以克服、糾正，也是十分重要的。
6、 ⊙孟子：“萬物皆備于我。反①身而誠，樂莫大焉。強⑦恕而行，求仁莫近焉。”
——《孟子》
難點注釋： ①反：反省。②強：努力。
原文翻譯： 萬物的道理我都周知了。反問自己，而所有的道理都是實實在在的，快樂沒有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比它更近的了。
深入解析： 孟子有一句很著名的話，叫做“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”。
就是說，人只要充分發揮天賦之心，就能認識自己的本性，進一步就可以了解 “天”，天地間萬事萬物，也就皆備于我了。所以，人要認識世界，提高道德水 平，不用去接觸任何外部世界，只需反躬自問，不斷地反省自己，盡其心，誠其 身，就可以達到預期目的，人生的樂趣沒有比這個更大的了；按照這個思路，努力 實行“恕”道，推己及人，己所不欲，莫施于人，實現“仁”，沒有比這個更便捷 更接近的了。顯然，這是典型的先驗論。
不用實踐，不需要一個認識過程，實際就 是“頓悟”。但是，孟子的這個基本觀點，影響了中國幾千年，為什么？因為它代 表了一條認識路線，代表了一種人生修養的主張。
7、 ⊙大學①之道，在明明德⑦，在親③民，在止于至善。
——《大學》
難點注釋： ①大學：古代的大學是太學，但在這里則是大人之學的意思。②明明德：第一 個明為動詞，第二個明為形容詞。③親：通“新”。
原文翻譯： 大學的目標，在于彰顯光明的德行，在于更新人民的道德風貌，在于使人們達 到至善的境界。
深入解析： 把大學之道概括為三個基本原則——明明德、親民、止于至善，十分精辟， 也充分體現了儒家思想的根本精神。大家知道，《大學》是根據孔子、孟子的 “仁政”思想而闡明“治國平天下”理論的著作。而“仁政”的理論基礎是“性 善論”，這種理論認為，人生來就有一種善性——不忍人之心，也就是明德。《大 學》認為，治理國家的人，首先要做的是從自己開始，彰顯人的善良本性，弘揚人 的光明的德行，這是治國平天下的資本、資格。
這就對治理國家的人提出了明確的 道德要求，治理者先治理好自己，非常合理，也非常現實。在這個基礎上，治理者 再通過自己的道德行為去感化人民，運用光明德行的道理去教育人民，提升人民的 道德水平，改變人民的道德風貌。這就是經世濟用，也是儒家思想的根本要求。
8、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物①。
——《大學》
難點注釋： ①格物：窮盡事物的道理。
原文翻譯： 古代要把自己的德行彰顯而推擴于天下的人，先要治理好自己的國家；要治理好自 己的國家，先要整治好自己的家庭；要整治好自己的家庭，先要修養好自己的道德：要 修養好自己的道德，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要誠實自己的意念； 要誠實自己的意念，先要擴充自己的認知。而擴充認知則在于窮盡事物的道理。
深入解析： 怎樣才能提高自己的認識水平和道德水平，并把自己的光明德行推廣于天下、 影響天下呢？《大學》把這個過程分為八個階段——格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下，很深刻。首先，這里深刻地揭示了人的認識過程和修 養過程。致知在格物，就是說，人的認識必須首先接觸認識對象，經過一個過程， 才能真正獲得認識。
運用認識，進行修養，指導實踐，也要經歷一個過程。先誠其 念，把后天摻雜進來的私心雜念去掉，然后端正心中所思所想，提升道德水平； 其次，這里闡明了一個重大問題，即一個治國平天下的人應當具備較高的基本素 質——文化素質和道德素質。應當說，這個要求是合理的。沒有相當的文化，就不 可能深刻認識客觀事物，既不能認識歷史，也不能認識現實，更不可能認識未來； 沒有相當的道德水平，就不能影響群眾，就沒有感召力，也就承擔不起領導責任。
9、 ⊙博學之，審①問之，慎思之，明辨之，篤⑦行之。
一《中庸》
難點注釋： ①審：細致。②篤：踏實。
原文翻譯： 廣泛地學習，仔細地詢問，慎重地思考，清晰地辨析，踏實地實踐。
深入解析： 怎樣學習，才能做到深入、準確，把握真諦，實現學習的根本目的？《中庸》
認為，五個步驟，缺一不可。第一步，博學，這是基礎。就是說，任何人的任何學 習，必須首先廣泛地讀書，學習基本知識。第二步，審問，就是從各種角度提出問 題。科學研究，都是從問題開始。只有提出問題，才能深入研究，所謂大膽假設， 就是要在細微處發現問題。第三步，慎思，就是聯系問題，在實踐中的 問題，進行全面的系統的思考。第四步，明辨，就是針對各種觀點、各種社會思 潮，進行深入的分析、比較，分清是非，形成自己的觀點。第五步，篤行，就是將 自己的觀點貫徹到實踐中去，指導實踐，并在實踐中深化。這是經驗之談，是大學 者經過長期的觀察和積累，又經過深入的研究和總結而得出的具有高度辯證思維的 普遍性結論。
10、 ⊙君子尊德性而道①問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
——《中庸》
難點注釋： ①道：以……為途徑。
原文翻譯： 君子應當尊崇德行而又好學善問，達到寬廣博大的境界而又能深入細致精妙之 處，具有極端的高明而又依循于中庸之道。
深入解析： 人的修養與學問是什么關系？學問的博與精是什么關系？思想境界與行為方式 是什么關系？這是學界長期爭論的問題，《中庸》對此作了深刻闡述。在《中庸》
看來，人首先要提高修養，尊崇德行，然后努力讀書，勤學好問。但是，修養與學 問又不是孤立的，相互排斥的，相反，是互相聯系互相依存的，由德行而到學問， 通過學問增進修養。那么，怎樣做好學問呢？首先要盡可能多地讀書，廣泛了解各 種知識、各種問題，做到博，然后深入研究，把握精髓，把握精神實質，達到精微 之處。在這樣的基礎上，最后形成自己的思想，進入新的道德境界。有了深厚的學 問和高尚的道德，運用于實踐，必然就能采取一種不偏不倚的符合實際的行為方 式，就能取得成功。這樣一個邏輯關系，很自然，也很辯證。
11、 ⊙荀子：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”
——《荀子》
原文翻譯： 我曾經整日去思考，但（發現其成果）不如一會兒的學習。
深入解析： 應當首先肯定，荀子并非簡單地否定“思”。讀過書的人都知道“思”在讀 書過程中的作用和意義，所以，荀子所否定的是整天的胡思亂想，想入非非；否定 一些人不想經過艱苦的學習，只希望“頓悟”，拍拍腦袋，就能豁然開朗，就可以 登上學問高峰的想法。在荀子看來，學習十分重要，誰想擁有淵博的知識，誰想登 上學問的殿堂，誰就要進行長期的艱苦的學習，一分耕耘一分收獲，只有借助學習 的階梯，才能到達知識的光輝頂點。他認為，圣人之所以成為圣人，并非他生來就 會，生來就能，也并非他具有別人沒有的便利條件，而全在于他善于學習、努力學 習。漫無邊際的苦思冥想毫無意義，多一分學習，就會多一分知識，這是最基本的 讀書經驗。所謂“嘔心瀝血”、“錐刺懸梁”反映的就是艱苦學習的情形。
12、 ⊙荀子：“不積跬①步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
——《荀子》
難點注釋： ①跬：半步。
原文翻譯： 不一步一步地走，就不能達到行千里路；不匯聚一條條的小河，就不會有浩蕩 無邊的江海。
深入解析： 荀子主張人要努力學習，刻苦學習，只有這樣，才能攀登上學問的高峰。為什 么？他指出，研究學問就像人走路一樣，不一步一步地走，就不能到達千里之外； 也像流水，不匯聚一條條小河，就不能形成大海。這是一個很簡單的事實，但它卻 隱含著一個十分深刻的道理，這就是：量變可以引起質變，質變必須有量的積累。
荀子雖然還不能明確地闡述這個道理，但是，顯而易見，他已經認識了這個基本規 則。運用到學習問題上，他就提出必須刻苦讀書，必須廣泛地研習各種經典，掌握 大量的基本知識，了解各種社會情況，打好基礎，這就是量的積累。在大量的堅實 的基本知識基礎上，經過一個理解、消化、吸收和融會貫通的過程，到一定程度， 就必然產生質的變化，形成新的知識、新的思想，躍上新的高度。
13、 ⊙老子：“多聞①數窮②，不若守于中③。”
——《老子》
難點注釋： ①多聞：意為博學。②數窮：指尋根究底。③中：指虛靜之道體。
原文翻譯： 與其博聞強記，尋根究底，不如持守著中央的“道”。
深入解析： 老子哲學的核心是“道”，他認為，世界萬物的本原是道。而他的“道”，又 是空虛無形的，也就是無。體現在政治上，他主張無為而治；在人生觀上，他抱消 極態度，否定對外界物質生活的接觸。所以，在認識論上，他排斥感性認識，主張 一種他稱為“玄覽”的閉目塞聽的神秘主義的內心直觀。在他看來，人和萬物同出 于“道”，都是他所謂的最高精神實體“道”的體現，所以，主觀世界與客觀世界 在“道”那里合而為一了，萬事萬物也都為我所認識了。在這些基本觀點基礎上， 他自然就會認為學習經典、研究問題，就是多余的了。博聞強記沒有用，尋根究底 沒必要，只要守住“道”，一通百通，就可以達到目的。顯然，這在理論上是錯誤 的，在實踐上是有害的。
14、 ⊙老子：“知不知，尚①矣；不知知，病②矣。”
——《老子》
難點注釋： ①尚：好。②病：缺點，毛病。
原文翻譯： 知道自己有所不知，這是好的；不知道卻自以為知道，這是毛病。
深入解析： 老子否定感性認識，否定知識，反對接觸外界物質生活，但是，他還是要求 “道”，通過“道”達到與萬事萬物同一，只是他求“道”的途徑是“玄覽”， 是內心直觀。既然要求“道”，就有一個知“道”與不知“道”的問題，有一個知 “道”的多與少的問題。所以，作為一個大學問家，在做學問的作風上，在思想方 法上，他采取了現實主義態度，認為知道就是知道，不知道就是不知道，不能不知 道而認為自己知道，知道很少，卻認為知道很多，或者說什么都知道。在他看來， 看到自己的不足，看到自己還有許多東西不懂，這是一個優點，是一優良品德；而 看不到自己的不足，還不懂裝懂，自以為是，這就很不好，是一個很大的缺點。毫 無疑問，這是一個正確的態度。科學問題，來不得半點虛假。耍小聰明，玩小伎 倆，到頭來，吃虧的還是自己。
15、 ⊙程子：“人皆可以為圣人，而君子之學必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆 自棄也。”
一《二程集》
原文翻譯： 每個平常人都可以成就圣人那樣完美的人格，而且成就君子的學問，一定要達 到圣人的境界才算到家，才可以停在這個完美之地。如果沒有達到圣人境界就停下 來的人，都是自暴自棄。
深入解析： 孔子說過，“惟上智與下愚不移”，認為上層的有智慧的人與下層的沒文化 的人都是不可改變的。而程子則認為人人都可以成為圣人，只是要求人要努力學 習。在他看來，成為圣人的人，一定是他刻苦學習努力奮斗的結果，而不能成為 圣人的人，一定是他中途放棄學習所造成的。從這個角度來看，程子的觀點具有 積極意義。首先，他為人們的學習、修養確立了一個很高的然而又是可以實現的 目標，為人們的生活、學習提供了一個強大的原動力；其次，他把圣人從高不可 攀的神秘的位置上拉下來，拉回到了現實世界，打破了關于圣人的各種神話。在 中國傳統文化中，人們最關心、最重視的問題，就是如何成就美德、如何成就良 好人品的問題。
16、 ⊙程子：“涵養須用敬，進學則在致知。”
一《二程集》- 原文翻譯： 學者做涵養心性的功夫，必須要用敬的心態去做。至于追求學問知識的長進， 則在于格物致知的功夫。
深入解析： 這里涉及兩個大問題，一個是道德修養問題，一個是學習知識問題。在道德 修養問題上，程子主張用“敬”的方法。什么是敬？敬就是經常地集中注意力，時 時警惕自己，克服一切不符合封建倫理的思想。顯然，這種方法具有宗教徒“虔事 上帝”的精神狀態，本質上是一種僧侶主義的修養方法。但他又反對佛教屏去思慮 的方法，認為那是不可能的，因為人常常會有許多念頭。在學習問題上，程子主張 “格知”，所謂格物致知。在他看來，人心中本來就具備很完備的知識，只是人的 心又不能自己認識自己，必須經過“格物”這個環節，這個環節就是人的讀書和接 觸事物的過程。但是，由于他講的“知”是人心中所固有的，所以，從總體看，他 還是比較看重內省功夫，也就是他所講的豁然貫通。
17、 ⊙朱子：“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故 其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極。”
——《朱子大全》
原文翻譯： 人心是靈明的，自然就都有認知的能力；而天下間的事事物物，所有的都有 自己的道理。而為什么人的認知有不足的地方呢，是因為對有些事物之理沒有去探 究窮索，那么他的認知就有所不足。所以，大學八條目開始就講格物致知，就是說 讓學者對于天下間所有的事事物物，都基于自己已經知道的道理，而進一步探究窮 索，從而追求達到極致的程度。
深入解析： 朱熹認為，人的心里都有知，天下萬物都有理。因為人心不能自己認識自己， 所以，人必須格物，才能認識物理。而天下之物很多，物理很難認識窮盡，所以 人的知識就有所不足。在他看來，人之所以需要不斷地學習，是因為人還必須運 用已經學到的知識去認識還沒有認識的物理，使自己的認識達到更高的程度。應當 說，這里有合理因素。首先，他看到了真理的不可窮盡性；其次，他看到了人的認 識能力的相對性。所以，他認為，人的認識有一個過程，需要不斷地認識，不斷地 提高。這對促進入的學習，具有積極推動作用。但是，朱熹講人心里“有知”．是 指天賦的知識，即封建的倫理綱常原則；他講的格物，也不是接觸客觀事物，而是 一種人心的內求。在他看來，作為世界本原的理，體現在人身上，就是封建倫理綱 常，就在人的心中。
18、 ⊙讀書有三到：心到，眼到，口到。
——《朱子大全》
原文翻譯： 讀書的時候要做到三個到：心要到，眼要到，口要到。
深入解析： 朱熹作為理學大師，對于讀書學習，研究學問，體會無疑是很深的，其方法也 是很有道理而且給人深刻啟發的。在他看來，讀書首先要心到。所謂心到，起碼有 兩層意思：一是專心致志；二是認真思考。這兩點，講起來似乎簡單，其實不然。
實際上，許多人讀書并不能真正做到專心致志，而是眼看著書，心卻跑到了千里之 外。認真思考更不容易做到。孔子還專門就這種現象提出過批評。所謂“學而不思 則罔”，講的就是只知道讀書而不知道思考，這樣就會陷入迷茫。其次是眼到。所 謂眼到，就是要認真地閱讀，這里也有兩個要求：一是細讀；二是博覽。細讀就是 要讀懂書中的基本概念、掌握其基本內容及其精神實質。博覽，就是廣泛地閱讀， 擴大知識面，夯實知識基礎。顯然，細讀、博覽，都必須眼到。第三是口到。就是 朗讀、背誦，這對于讀古文極其重要，尤其是對于寫作更為重要。
19、 ⊙陸九淵：“人惟患無志，有志無有不成者。”
——《陸九淵集》
原文翻譯： 日常生活中的人們，會有很多不足，產生很多憂患，但最重要的最應該憂患 的是沒有確定的志向，心思散亂而無所事事。如果有了志向，在此志向的推動引導 下，做事就沒有不成功的。
深入解析： 任何人的成功，都有一個前提，就是必須有一個想法。沒有想法，不做努力， 就談不上成功；同時，還需要有堅持到底的意志。任何事物的發展都不可能一帆 風順，都必須經歷一個過程。在這個過程中，有的人吃不了苦，有的人忍耐不住寂 寞，有的人經受不住燈紅酒綠的誘惑，等等，半途落荒，不能取得成功。而有的人 卻能吃苦耐勞，迎難而上，排除各種干擾，堅持到底，最終取得成功。陸九淵深知 人的成功與意志的密切關系。所以，他希望人們，尤其是年輕人，要樹雄心，立壯 志。在他看來，人有志，并能克服困難堅持到底，就一定能取得成功。毋庸置疑， 這對人們具有巨大的激勵、鞭策作用，（www.yipinjuzi.com）不論何時何地，都具有積極意義。
20、 ⊙陸九淵：“今之學者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都 是一般物事，言偶不同耳。”
——《陸九淵集》
原文翻譯： 現在的學者讀書的方法，只是考據功夫，解釋清楚文字就停止了，沒有進一步 追求義理血脈，這樣根骨就挺立不起來。而且就像學者爭論很多的情、性、心、才 這些文字概念，實際上都是一回事，只是語言對應不同而已，沒有必要過于爭論。
深入解析： 關于“心”、“性”、“情”等問題，在宋明理學中爭論十分激烈。理學集 大成者朱熹認為，心是心，性是性，情是情，而心統攝性情。他認為，性即理，性 是理在人身上的體現；而心則為理與氣合而后有，是一身之主宰，能知覺；性在心 里但心不是性，理具于心但心不是理。理在人，靜為性，動力情。顯然，朱熹從理 學的根本立場來解釋“心”、“性”、“情”及其相互間的關系。而心學的開創者 陸九淵則認為，“心”、“性”、“情”、“才”等是一個東西，只是名詞不同而 已，沒有什么本質區別。他認為，天下人的心只是一個心，宇宙的理只是一個理， 從根本上來講只是一個東西，不能把心和理區分開來。顯然，按照陸九淵的思想邏 輯，世界萬物都是心這個精神實體派生出來的，所以，世界萬物都是一個東西， “心”、“性”、”情”、“才”當然也在其中。
21、 ⊙王陽明：“知是行之始，行是知之成。”
——《王陽明全集》
原文翻譯： 在知行關系上，認知是行為的開始，行為是認知的完成。
深入解析： 在知行關系問題上，朱熹認為知與行是兩回事，知先行后；王陽明則認為知是 行的開端，行是知的完成。就是說，學習一開始，行動就在其中了，知行其實是一 回事。他還作了個比喻，指出學孝必須侍奉父母，學射必須拉弓射箭，學字必須拿 筆在紙上寫。在他看來，知與行，只是一個事情的兩個方面，只是一個過程，在這 個過程中，真正的切實有力的就是行，而只是理解明白的就是知，兩者不能分離。
王陽明為什么強調知與行不能分離呢？我們知道，朱熹從理學的基本觀點出發，認 為世界有一個總的理，世界萬事萬物，就是這個總的理的體現。但是，一物又有一 理。人們要認識理，必須通過格物，一個一個地格，積累到一定程度，就豁然開 朗，獲得理。王陽明堅決地反對這個觀點，認為心即理，世界萬物只是一個理，理 在心中。所以，要認識理，只需內省，不必外求，知與行也就不能分離了。
22、 ⊙王陽明：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。‘ ——《王陽明全集》
原文翻譯： 《大學》八條目中所說的“致知格物”，其意思就是：把我自己心靈中本有的 良知良能，推致、擴展到我們生活世界中的事事物物中去。
深入解析： 格物致知是中國哲學中的傳統命題，歷來都有各種各樣的闡釋。朱熹認為，人 的心中生來含有一切事物之理，但心不能自己認識自己，必須通過“格物”工夫， 今天格一個，明天格一個，日積月累，到一定時候就豁然開朗，認識天下之理，這 就是“格物窮理”。王陽明不同意朱熹的觀點。在他看來，客觀物質世界本來就 不存在，客觀規律也不存在，所以，他從根本上否定了格物，否定了感性認識。但 是，他又認為，人都有良知。這種良知與生俱來，是心的本質，也就是天理，所 以，一切事物及其規律都在良知之中，體認了良知，就達到了天理。從這里出發， 他認為，致知，不是對客觀事物的認識，而只是達到心中本來就存在的良知。格物 不是接觸外在事物，不是分析研究事物存在及其發展的客觀規律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理貫徹到萬事萬物中去。
23、 ⊙顧炎武：“愚①所謂圣人之道者如之何？日：‘博學于文’，日：‘行己有恥’。”
——《顧炎武文集》
難點注釋： ①愚：代指自己。
原文翻譯： 我所說的圣人之道是什么呢？一是要廣博的學習知識，二是要行為中有廉恥 之心。
深入解析： 這兩句話都是出自《論語》，顧炎武將其錄于一塊兒，作為他所理解的圣人 之道，實際上，這就是他的主張。就是說，在顧炎武看來，一個真正的正人君子， 真正的學者，就是既要博學，有廣泛的知識，又要行為端正，有廉恥心。這是大學 者的眼光，有高度。實際上，不論是做研究工作的學者，還是做實際工作的領導干 部，這兩方面，都是十分重要的。博學，我們可以理解為業務水平高。毫無疑問， 要高質量地做好工作，精通業務，是基本前提。只有高水平的業務知識，輔以廣泛 的各方面知識，才能提高工作質量。但是，只有高水平的業務知識，有淵博的知 識，而沒有良好的道德品質也不行。因為良好的道德品質是高水平的業務知識發揮 積極作用的根本保證，反之則反。
24、 ⊙顧炎武：“人之為學，不可自小，又不可自大。”
——《顧炎武文集》
原文翻譯： 一個人在學習上，既不可自卑，又不可自大。
深入解析： 顧炎武作為一個大學者，對于讀書學習、研究學問體會很深。在他看來，在 學習、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他認為，這兩種心理都 要不得。應當說，顧炎武概括的這兩種心理很有普遍性，而且確實是學習、研究學 問的大敵。從認識論上說，不論是自卑，還是自大，實際上都是在認識上存在片面 性：一方面是對自己缺少認識，不能客觀地準確地認識自己把握自己；另一方面是 對客觀對象也缺少認識，對別人的水平、對自己的學習內容、研究對象了解不夠， 認識不足。為什么這么說？因為把自己估計過低，把別人估計得過高，又把認識對 象估計得過于復雜，就會產生自卑心理；相反，把自己估計得過高，把別人估計得 過低，又把認識對象估計得過于簡單，就會產生自大心理。這樣，其結果就不言而 喻了。
25、 ⊙王夫之：“行可兼知，而知不可兼行。君子之學，未嘗離行以為知也必矣。”
——《船山遺書》
原文翻譯： 行動可以得到知識，但知識不一定能得到行的效果。君子的學問，沒有離開行 動而認為就可以成就知識的，這是必然的。
深入解析： 朱熹從理學的基本觀點出發，闡釋格物致知命題，提出了知先行后說；王守仁 從心學的根本立場出發，否定客觀事物的存在，提出了知行合一觀點。王夫之則從 “天下惟器”的世界觀出發，總結前人關于知行問題爭論的成果，提出了他的知行 觀。在他看來，第一，從難易角度看，知易行難，難者在先，所以行在先；這就反 對了朱熹的知先行后說。第二，從知行關系看，二者是相互作用的，也是互相區別 的，因為只有相互區別，才有可能相互作用。這又反對了王守仁的知行合一說。第 三，從功效看，知依靠行，行卻不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知卻不一 定能得到行的效果。另外，行可以包括知，而知不能包括行，知是不能離開行的。
這就肯定了行帶有根本性，反映了王夫之的知行觀具有合理因素。
26、 ⊙顏元：“蓋吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳。”
一《顏元集》
原文翻譯： 儒家從一開始就和禪宗不同的地方，就在于它是本體和發用始終統一的。
深入解析： 體用問題是中國哲學中一個十分重要的問題。顏元根據“理氣融為一片”、以 氣為主導的基本觀點，從理事關系人手，對體用問題，作了進一步的探討，提出體 用一致的觀點。他認為，理與事，事為主，理只能表現在事上，而沒有事外之理。
所以，我們不論做什么事情，都不能像程朱學派那樣，只是停留在“明理”上，而 必須“見理于事”，這樣才能達到徹底的境界。做到“見理于事”，就能真正達到 理事關系的統一。這樣的統一就是體用一致，體用一致的體用才是真體真用。他認 為，堯、舜、周、孔都是強調事或物的，他們知道，不這樣，就會導致理與事物的 割裂，理就會成為虛懸的理，置于事物之上。相反，佛教主張無用之體，這不但取 消了用，實際上也取消了真正的體。他還指出，用是粗率的，體是精微的；用是具 體的，體是抽象的，兩者是統一的，不能只談無用之體。所以，真正的學術提倡體 用一致，就是要從粗中求精。
27、 ⊙戴震：“天下古今之人，其大患，私①與蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。”
——《孟子字義疏證》
難點注釋： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。
原文翻譯： 世界上古往今來的人們，對他們的兩大危害，就在于私心和遮蔽。私心產生于 欲望的不正，蒙蔽產生于認知的錯誤。
深入解析： 關于“人欲”問題，在宋明時期，不論是程朱理學派，還是陸王心學派，都作 了十分猛烈的批判。在他們看來，在人的心中本來都具有理，由于私欲的蒙蔽，理 不能顯現出來。戴震不同意這些觀點，把“私”與“蔽”區分開來，認為私是欲望 問題，而蔽則是認識問題。在他看來，人由于生活方面的需要，比如養家糊口的需 要，而產生欲望，由于欲望而產生私。蔽則是指人不從客觀事實出發去認真仔細地 分析、研究問題，而是固執己見，聽不進別人的意見。他認為，這與欲沒有關系。
應當說，戴震把“私”與“蔽”區分開來，將其分別劃歸不同領域，是有道理的。
但是，兩者又是有聯系的。人有私欲，就是人有自己的利益訴求，利益決定人的立 場和觀點。所以，不論是個人的，還是階層、階級的利益，都會對人的認識產生重 大影響。
28、 ⊙曾國藩：“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷。”
——《曾文正公全集》
原文翻譯： 一個人要做一件事，就必須傾注全部的精力在這一件事情上，而不可見到別的 就產生興趣而轉移精力。
深入解析： 在這里，曾國藩強調的是人的一種專注精神、堅持到底精神。表面上看這句話 很樸實、很簡單，但實際上，這里蘊涵著很深刻的哲理。從認識論上講，人的認識 是一個不斷的發展過程，人對真理的認識就是不斷地從相對真理走向絕對真理，但 又永遠達不到絕對真理。在這個漫長的過程中，不可避免地要遇到一些困難，遇到 一些意外情況，如果沒有專注精神，沒有堅持到底精神，就會中途改變主意，或者 左顧右盼，分散時間分散精力，最后導致失敗，前功盡棄。馬克思有一句名言，在 科學的道路上，沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上不畏勞苦的人們，才 有希望到達光輝的頂點。應該說，馬克思講的也是這個道理，就是要不怕苦，要專 注，要堅持到底。讀書學習、科學研究是這樣，做其他工作也是這樣。
29、 ⊙曾國藩：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字 致敗。”
——《曾文正公全集》
原文翻譯： 普天之下古往今來平庸的人們，都是因為懶惰而招致失敗；而普天之下古往今 來有才能的人們，又都是因為驕傲而導致失敗。
深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因為懶惰而導致失敗，最終成為碌碌無為 的平庸的人；有些人天生聰明，本來可以成就大事業，但是因為驕傲導致失敗，最 終一事無成，遺憾終生。曾國藩深刻地總結了古往今來人的成長經驗與教訓，概括 出了一個“惰”字，一個“傲”字，認為這兩個字是許多人失敗的根本原因，堪稱 警世良言。首先，從惰字看，與“惰”對應的是勤奮，是那種鍥而不舍的精神。中 國有句古話，“鍥而不舍，金石可鏤”，說的就是那種堅韌不拔精神，具有這種精 神，什么困難都可以克服，都能最終取得成功。實際上，在我們的生活中，也經常 看到一些人本來天賦不是很好，可是就是因為勤奮、刻苦，最終取得成功。其次， 從傲字看，與“傲”字對應的是虛心，是謙虛謹慎。
30、 ⊙曾國藩：“人之氣質，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質。’ ——《曾文正公全集》
原文翻譯： 人自身的氣質，本來是天生而來，難以改變的，但是唯有讀書卻可以改變人的 氣質。
深入解析： 張載把人的性分為氣質之性和天地之性，認為天地之性是“太虛之氣”的本 性，是善的來源，人人都有。而氣質之性，是人生成后形成的每個人的特殊本性。
氣質之性是惡的來源，但是通過道德修養，又可以改變。于是，他提出了“變化氣 質”的學說，指出，氣質不好的可以通過學習來改變。正是在這個思想基礎上，曾 國藩進一步提出，讀書可以變化氣質的觀點。應當說，曾國藩看到讀書對于人的道 德水平的提高具有極端重要性，是十分深刻的。讀書知禮，這是生活的基本經驗。
實際上，通過讀書學習，了解人類文明的各種積極成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然隨之提高。但是，曾國藩把讀書看成提高人的道德水平的唯一 途徑，就有失偏頗了。
“學習的目的是為了實踐，那么古人的實踐是什 么呢？首先就是修身。古人對世界的理解是一個由自己 出發再到外界社會的不斷推擴出去的樣式，所以他理解 的實踐，就是由自己到家庭，再到國家，最后到整個宇 宙……”
31、 ⊙子曰：“己所不欲①，勿施于人。
——《論語》
難點注釋： ①欲：想要。
原文翻譯： 孔子說：“自己不想要的，就不要施加給別人。”
深入解析： 在政治上，孔子的目標是恢復周禮，就是所謂“克己復禮”。禮就是周禮， 而周禮的本質是什么？是仁。因為周禮建立在“宗法制度”的“親親”基礎上， “孝”、“悌”是根本。那么，仁又是什么呢？“己欲立而立人，己欲達而達 人”，自己希望滿足某種需要，也要讓別人滿足某種需要。這是從積極角度講的。
就是說，作為一個仁者，要推己及人，努力滿足大家的各種合理要求。做不到這 樣，起碼也要做到“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不要給別人。看起 來，這是底線，實際上，這種底線、這種最起碼的要求，也是很高的，無論放到什 么國家，什么時代，其思想境界，其道德境界，都不會遜色。
32、 ⊙子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達①而達人。”
——《論語》
難點注釋： ①達：通達 原文翻譯： 孔子說：“所謂仁者，就是自己要站得住同時也要別人站得住；自己要行得通 同時也是別人行得通。”
深入解析： 作為一個仁者，起碼要做到己所不欲，勿施于人。而從積極進取的要求說， 則要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。應當說，這樣的道德要求是很高的， 但又不是虛無縹緲的。首先，自己想得到的，也要讓別人得到，這要付諸行動， 是需要資源和能力的，所以不容易；但是，這里也有一個現實的橋梁，這就是“己 欲”。作為一個仁者，應當是一個有涵養有智慧的人，是一個頭腦清醒有現實眼光 的人。這樣的人，考慮自己的要求不會是根本不可行的，漫無邊際的。所以，孔子 提出這個道德要求，客觀上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的現實的積 極意義。
33、 ⊙子曰：“見賢①思齊焉，見不賢而內自省也。”
——《論語》
難點注釋： ①賢：賢人。
原文翻譯： 孔子說：“見到賢人就要向他學習，希望自己能和他看齊。見到不賢的人，就 應該反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
深入解析： 尊重賢人，真誠地向賢人學習，是孔子“賢賢”思想的具體表現，也是孔子 思想的特色之一。這個思想的提出和運用，具有十分重要的進步意義。第一，孔子 很看重周禮，但是，周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的。孔子面對新的社 會歷史條件，提出了“賢賢”思想，主張在周禮親親的原則下，在一定程度上提倡 “賢賢”，重視賢人，使用賢人，這是對周禮的重要發展。第二，從“賢賢”的基 本觀點出發，孔子極力贊揚一些地方官員起用賢人，從事各種社會工作，就是他所 講的“近不失親，遠不失舉”。這對社會的治理，為老百姓做些具體事情，有積極 作用。第三，“賢賢”思想符合社會發展要求。水平高，能力強，品德好的入，工 作質量必然高，對社會的發展起更大的推動作用。
34、 ⊙子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐，就會打亂大的計謀。”
深入解析： 這里有兩個關系，一個是言與德的關系，一個是小與大的關系，而這兩個關 系又是相互聯系的。花言巧語可以敗壞道德，細小的不當行為可以擾亂宏大的事業 規劃。這里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以強調。在他 看來，立德，提高自己的道德修養，是人生至大的事情，不能因為考慮某些蠅頭小 利，使用一些小伎倆，敗壞自己的道德，從而擾亂自己的立德的大事業。把這句話 引申運用到一般的社會行為上，就可以變成一種謀略，可以做多種解讀，實際上也 發揮了真正的作用。比如，一些人為了未來的大發展，甘心情愿吃眼前虧，甚至忍 受屈辱。
35、 ⊙子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
深入解析： 說話要謹慎，行動要敏捷，這是儒家重于踐行的一個基本要求。毫無疑問， 儒家很重視道德修養，重視提高人的涵養水平，但是，在他們看來，道德修養必須 落實到實際行動上，體現在日常生活中，發揮社會作用，所以，行比言更具根本 意義。同時，從另一個角度看，言多必失，無論古今，由于言論招來禍害的確實不 少，所謂“禍從口入”，所以，說話必須謹慎。相反，多干活，多辦實事，不僅可 以出效果，自身也會很安全。當然，我們也需要注意另一種傾向，就是一些人善于 投機取巧，察言觀色，不利于自己的話絕對不說，說的只是好聽的話，或者是大話 空話套話。這種行為，不符合儒家思想原則，我們也不能恭維。作為一個君子，一 個承擔一定社會責任的人，在關于國家利益、民族利益大是大非面前，該行動的時 候固然應該行動，該說話的時候也應該大膽地說話。君子坦坦蕩蕩，堂堂正正，沒 有什么可怕。
36、 ⊙子曰：“人而無信①，不知其⑦可③也。”
——《論語》
難點注釋： ①信：信用。②其：那。③可：可以，行。
原文翻譯： 孔子說：“一個人不講信用，真不知道怎么能行。”
深入解析： 在社會生活中，人與人的關系，本質上是利益關系。經濟上是這樣，政治上、 文化上也是這樣。人與人之間的來往，講到底，都是建立在利益基礎上。因為利益 十分重要，它決定著人的生存，所以，任何人都會努力實現自己的利益最大化。因 此，人的相互間的信任，也就成為人們相互聯系的基礎。沒有信任，就沒有聯系。
正是這個基本原因，孔子十分重視人的信用問題。他在不同場合，從不同角度反復 強調信用問題，比如他說，“民無信不立”、“信則人任”，等等。在這里，他作 進一步強調。在他看來，人沒有信用，簡直就無法生存。正是因為孔子這些先賢的 努力倡導，形成了重信用講誠信的中華傳統美德，所謂仁、義、禮、智、信，信用 就是一個方面的重要內容。
37、 ⊙子曰：“篤信①好學，守死⑦善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見③，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”
——《論語》
難點注釋： ①篤信：堅定的信仰。②守死：至死保存。③見：通“現”。
原文翻譯： 孔子說：“要信念堅定而努力學習，誓死保衛人間正道。危險的國家不進入， 混亂的國家不居住。天下太平就出來做一番事業，天下不太平就隱居起來。國家政 治清明而自己卻貧賤，這是恥辱。國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
深入解析： 這是孔子倡導的為人原則和處世原則，其根本精神是：人要有信仰，要堅持 正義；同時，人還要有靈活性。就是說，既要有原則，又要靈活，要把原則性與靈 活性結合起來。堅持原則性，就是要堅定信仰，敢于用生命來保衛正義，這是基本 原則。沒有這個原則，人就失去靈魂，人也就難以立足。但是，社會生活很復雜， 形勢經常變化，人必須適應這種變化，只有這樣，才能保證人生安全，實現美好人 生。所以，他還要求人們要善于觀察形勢，形勢不好，就應當隱退，韜光養晦；形 勢好，就應當積極進取，有所作為，這就是靈活性。但是，這種靈活性是有度的， 這個度就是符合信仰，符合正義。從這些基本觀點出發，他指出，國家政治清明可 以作為而不作為，失去時機，沒能取得應有的成就，這是人生的恥辱；而國家政治 黑暗應當隱退而不隱退，即便取得很大成就，也是人生的恥辱。
38、 ⊙曾子①日：“吾日三省②吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳③不 習乎？” ——《論語》
難點注釋： ①曾子：孔子晚年最重要的弟子之一，名參。②省：內省，反省。③傳：老師 傳授的知識技能。
原文翻譯： 曾子說：“我每天常多次反省自己：替別人辦事是否盡心盡力了呢？同朋友交 往是否做到誠實守信了呢？老師傳授給我的知識技能是否都予以實踐了呢？” 深入解析： 經常地作自我反省，從工作到學習到與朋友交往等社會活動，經常地檢查、反 思，自己是否做到了盡心盡力，是否做到了應該做到的程度，是孔子關于個人道德 修養提出的著名主張。這個主張之所以著名，影響深遠，是因為它深刻地揭示了道 德修養的內在本質要求，具有合理性。我們知道，道德是建立在人的高度自覺基礎 上的行為規范。所以，道德修養的提高，完全依靠自己的自我反思、內求和實踐。
不論是工作、學習，還是各種社會活動，要取得突出成績，道德修養都是基礎。有 了高度的道德自覺，各種外在的要求就容易適應。內在自覺與外在要求相一致，就 能產生最佳效果。應當說，孔子這個道德修養要求，就是在今天看來，仍然具有重 要意義。道理很簡單，國家穩定，社會和諧，事業興旺，人民心情舒暢，需要高度 的道德修養基礎。
39、 ⊙子曰：“志①于道，據②于德，依于仁，游③于藝。”
——《論語》
難點注釋： ①志：立志。②據：根據。③游：流連，悠游。
原文翻譯： 孔子說：“應以大道為目標，以道德為依據，以仁為依靠，而游于六藝之 中。”
深入解析： 這是孔子提出的關于人生的四點基本要求，用現在的話來講，就是人首先要 有正確的理想、抱負；其次是要有高尚的道德，一切必須以道德規范為根據；再次 是要有仁愛之心，以仁為依靠；最后是要有專長，精通業務，博學多才。應該說， 這四點要求，相互獨立，又相互聯系，層次很分明，邏輯很嚴謹，是人生經驗的高 度概括，就是對于現代人的生活，仍然具有重要啟發意義。首先，人必須有正確的 理想，沒有理想，就沒有動力，也必然要迷失前進的方向；同時，任何人的理想都 是在社會中實現，都要與社會的人們發生聯系，所以，人的道德水平，人的社會形 象，與人的成功關系密切。正是因為這個關系，孔子突出地強調德與仁，要求處理 好人與人的關系。
40、 ⊙孟子：“我善養吾浩然①之氣。’ ——《孟子》
難點注釋： ①浩然：盛大而流行的樣子。
原文翻譯： 我善于培養我的浩然正氣。
深入解析： 在孟子的人生理論中，他的“養氣說”很具特色，這就是他所講的“我善養 吾浩然之氣”。那么，什么是浩然之氣？就是一種充滿宇宙的最盛大的氣，也是 一種像巖石一樣堅硬的最剛強的氣。這種氣，當然不是自然界的物質性的氣，也 不是太虛之中的陰陽之氣，而是人在長期的實踐中，不斷地積累仁和義而形成的 一種人格的升華，也是一種崇高的精神境界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈”就是這種人格的寫照，就是這種精神境界的具體表現。這種人格、這種 精神是中華民族所最崇尚的，所以，不少哲人指出，懂得浩然之氣，才是真正懂 得中華文化，懂得中華民族精神。孟子創造性地總結和提煉出“浩然之氣”概念 并加以廣泛宣傳，對于中華文化的發展，對于中華民族精神的培養和提高，無疑 具有極大的推動作用。
41、 ⊙孟子：“自反而縮①，雖千萬人，吾往矣。”
——《孟子》
難點注釋： ①縮：直、正，有理。
原文翻譯： 反省自己而感覺正義在自己這邊，那么縱然面對千萬人，我也勇往直前。
深入解析： 在這里，孟子字面上是談勇，實質上是談仁談義。我們知道，生活中，有多種 多樣的勇，比如，有匹夫之勇，這種勇就是單純的勇敢，無計無謀；有智勇，就是 勇敢而且有智有謀；有義勇，就是講正義，以仁義為基礎，發揮大無畏精神，勇往 直前；等等。顯然，孟子是主張有仁有義之勇。在他看來，勇必須以仁義為基礎。
就是說，如果正義在你這邊，即使前頭橫立著千軍萬馬，你也要勇往直前，這就是 勇，就是真正的勇士。相反，如果正義不在你這邊，盡管面前站著手無寸鐵的老百 姓，你也不能前進半步；這就把正義提到了至高的地位。毫無疑問，這符合人民的 根本利益，符合社會發展的要求。
42、 ⊙所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭①，如好好色⑦，此之謂自謙③。故君子必 慎其獨也。
——《大學》
難點注釋： （D惡惡臭：第一個惡為動詞，厭惡；第二個惡為形容詞。②好好色：第一個好 為動詞，愛好；第二個好為形容詞。③自謙：同“慊”，滿足。
原文翻譯： 所謂誠實自己的意念，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味和愛好美 麗的顏色一樣，這就是自我滿足。所以君子在獨處的時候，一定要小心謹慎。
深入解析： 人的道德修養，儒家最重視內求和自覺，這里集中地表現了這個特點。在社 會生活中的人，都會有各種各樣的念頭，有健康的，也有不健康的。道德修養，就 是要求人們不斷地去掉不健康的念頭，培養、發展起符合時代要求、符合民族道德 規范的觀念、意識。這個過程，當然主要是靠自己在生活中自覺地磨煉、提高。但 是，在實際生活中，有些人喜歡弄虛作假，行為不端，甚至胡作非為，可還要裝成 很道德的樣子；也有一些人雖然不是故意假裝，但意志力不夠，自覺性不強，在大 庭廣眾面前表現一個樣，在背后又是另一個樣，而且在內心世界里還有許多私心雜 念。所以，《大學》突出地要求人們要誠意，要慎獨。
43、 ⊙所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正； 有所好樂⑦，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
——《大學》
難點注釋： ①忿懥：憤怒。②好樂：好，動詞；樂，音要，用作動詞，安逸。
原文翻譯： 所謂修身在于端正自己的內心是指，心如果有所憤怒，就不能端正；如果有所 恐懼，就不能端正；如果有所喜好，就不能端正；如果有所憂患，就不能端正。
深入解析： 要提高自身的品德修養，最根本的是端正自己的心理，這是《大學》的基本觀 點。那么，怎樣才能達到心理端正呢？就是不要有所憤怒，不要有所恐懼，不要有 所喜好，不要有所憂患，一句話，就是排除一切個人雜念，清心靜氣。這是符合儒 家的思想邏輯的，也有一定道理。儒家注重品德修養，而修養的基本途徑是內求。
所以，端正心理是其必然要求。從認識論上講，要真正地認識事物本質，認識真 理，首先必須有一個客觀的態度，就是從實際出發，排除各種主觀因素干擾。只有 達到真理認識之后，才有可能對事物價值做出科學判斷，才能自覺地實踐。但是， 在社會生活中，人的利益關系不同，立場、觀念就不同，觀察問題分析問題的角度 和方法也不同，要排除主觀因素做不到，要得出相同結論更難。
44、 ⊙喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中①節，謂之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
——《中庸》
難點注釋： ①中：符合，音“重”。
原文翻譯： 喜歡、憤怒、悲哀、快樂這些情感尚未表達出來的時候，叫做中。表達出來 后而能合乎禮節，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道 路。達到了中和，天地便能各安其位，萬物便能生化不息。
深入解析： 中和是一種道德修養境界。在《中庸》看來，如果天下的人都能達到中和這種 境界，天地就能各安其位，萬物就能自然生長，生生不息。所以，人應該努力追求 中和。那么，怎樣才能達到中和呢？簡單地說，就是把心中的喜、怒、哀、樂之情 控制好，最好不要讓其發生，從而使人的本性展現出來；但是，人的情感又不可能 絕對沒有，日常生活中難以避免喜怒哀樂之情。所以，《中庸》提出“和”，就是 說這些發出來的情感要適中，控制在適中這個程度就可以，這就是中和。人人的道 德修養都能達到中和，就能產生使天地安定、萬物興旺繁榮的效果。這里，突出強 調控制情感對于人的道德修養提高的極端重要性，有積極的意義。因為，情緒容易 使人失控，而且影響人對事物認識的客觀性，所以必須加以控制，使其不能影響人 的認識，不能影響人的價值判斷。
45、 ⊙君子之道，造端①乎夫婦；及其至也，察⑦乎天地。
——《中庸》
難點注釋： ①造端：開始，發端。②察：充塞。
原文翻譯： 君子的道（即中庸之道），發端于夫婦之間，而推至到最高之境則可充塞 宇宙。
深入解析： 君子之道，一般人看來一定是很高深的，玄乎又玄的。《中庸》不這么認為， 它明確指出，君子之道從夫婦之間的日常生活開始，體現在飲食男女等具體生活 細節中。但是，如果從其本質上來說，它又反映了世界發展的規律，認識這個規 律，就可以認識世界萬物。應當說，這是很有辯證思維的，也是很深刻的。辯證法 認為，個別反映一般，一般通過個別來表現。所以，我們認識客觀事物及其發展規 律，只能從個別現象開始，通過個別現象去認識事物的內在本質，認識其發展的一 般規律。運用到實踐，我們的工作方法就應該是從具體工作開始，無論是多大的規 劃、多大的戰略任務，都必須從具體事情做起，通過具體項目，最后體現總體的戰 略思想。《中庸》關于君子之道的觀點，就體現了辯證法的這種精神。在它看來， 君子之道很高深，但必須通過夫婦之間的日常生活來體現。這就是辯證思維。但 是，《中庸》主張的君子之道，實質上就是中庸，而它講中庸，不講任何條件，就 難免把中庸絕對化了。
46、 ⊙唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊①天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參②矣。
——《中庸》
難點注釋： ①贊：參贊，幫助。②參：三。
原文翻譯： 只有天下做到了至誠的人，才能充分發揮自己天賦的本性。只要充分發揮天 賦的本性，就能發揮人全部的天性。能發揮人全部的天性，就能充分發揮萬物的天 性。能發揮萬物的天性，那么就可以參贊天地的生化萬物。能幫助天地生化萬物， 那就可以與天地并列為三了。
深入解析： 這里的核心精神是“誠”。在《中庸》看來，只有達到誠的最高境界，才能使 自己的天生的善良本性發揮出來，進一步感化別人，使別人的本性也能發揮出來； 所有人的善良本性都能得到充分發揮，天下萬物的本性也就能充分發揮，這樣，就 必然可以推動天下萬物的發育、生長。達到這樣，人的道德修養也就達到了至善至 仁的境界，人也就可以與天地一樣永恒。毫無疑問，“誠”十分重要。將誠引入普 通社會生活，就要求人們忠誠、實在、誠實不欺，這是很積極的。我們知道，在實 際生活中，由于各種利益關系，社會中各階級、階層之間的競爭，各個家庭、各個 人之間的競爭，十分激烈，十分復雜，也就出現許多不誠實的現象。所以，思想家 就想通過提倡“誠實”等道德規范，約束人們的一些行為，為老百姓提供一個良好 的社會生活環境。這就是積極意義。
47、 ⊙天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
——《周易》
原文翻譯： 天道的運行剛健有為，所以君子要自強而不停止；地道的運行柔順，所以君子 要用寬厚的德行承載萬物。
深入解析： 天體運行剛健強勁而且永不停息，自主自覺，不需外力；大地氣勢磅礴而且厚 實和順，承載萬物，從容不追。中國先賢仰慕天地的這種美德，所以，提出要求， 作為一個君子，就要像天體一樣自強不息，不論是遇到什么艱難險阻，也要不屈不 撓，堅持到底；要像大地一樣寬容大度，不論是面對豺狼虎豹，還是污泥濁水，都 能笑臉相迎。這樣的觀念，經過數千年的發展，已經融人中國人的深層心理，代表 了中國文化的根本精神。所以，梁啟超先生用這句話來勉勵清華學子，張岱年先生 把這句話作為自己的座右銘。我們今天學習中國傳統文化，最根本的就是應該學習 這種精神，不論是個人，還是國家都應當如此。
48、 ⊙墨子：“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從 而惡之；害人者，人必從而害之。”
——《墨子》
原文翻譯： 愛別人的人，別人也必然愛他；利于別人的人，別人也必然利于他；詆毀別人 的人，別人也必然詆毀他；殘害別人的人，別人也必然殘害他。
深入解析： 戰國時期，諸侯紛爭，戰爭頻仍，人與人之間各種矛盾也很復雜。目睹這種社 會現狀，墨子提出“兼相愛、交相利”主張。在他看來，只有兼愛才能從根本上解 決當時的社會問題。他指出，有力氣的人，多幫助些弱者，有錢的人也分一些給窮 人，有文化有知識的人，多做些教育工作，等等。這樣做，別人也一定會給他以相 應的回報。這就是他的“兼相愛、交相利”思想的基本內涵。他認為，人人都能做 到這樣，人與人之間的各種各樣的殘酷斗爭就會消除，天下太平的政治局面就能出 現。應當說，墨子從實際利益出發來考慮社會道德建設，比起儒家學者單純注重動 機，更現實些，也更合理些。我們知道，任何道德建設、政治建設，都必須以經濟 為基礎，都必須是在人們解決了基本的生活問題之后才能實現。
49、 ⊙惠施：泛①愛萬物，天地一體⑦也。
——《莊子》
難點注釋： ①泛：廣泛。②一體：成為一個整體。
原文翻譯： 應當廣泛去愛萬物，視天地為一個整體。
深入解析： 惠施講邏輯很有名，他的“合同異”說影響很大，也很深刻。根據《莊子》
記載，惠施還提出了“泛愛萬物，天地一體”的主張。在他看來，天下萬物沒有一 個是大小相同的，他稱這種情況為“畢異”，即萬物“畢異”。但是，萬物不論是 至大還是至小，都是“一”，他稱這種情況為“畢同”，即萬物畢同。因為萬物畢 同，所以，我們就應當同等對待天下萬物，毫無差別地、最普遍地愛一切東西。分 析惠施這一思想，我們可以看出，這里含有深刻的辯證法因素，這就是他看到了萬 物之間有同的一面，又有異的一面，同與異相互聯系、相互統一。他正是根據萬 物畢同的觀點，提出“泛愛萬物”的主張。在激烈的社會斗爭面前提倡“泛愛萬 物”，對于廣大老百姓應有一定的好處，因為這可以推動一下有關老百姓事業的發 展，解決一些老百姓的實際問題。
50、 ⊙老子：“五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽，馳騁畋④獵令人心 發狂，難得之貨令人行妨。”
——《老子》
難點注釋： ①五色：指青黃赤白黑。②五音：指宮商角徵羽。③五味：指酸苦甘辛咸。④ 畋：打獵。
原文翻譯： 繽紛的色彩令人眼花繚亂，紛亂的聲音令人耳朵眩暈，豐富的味道令人口不知 味，縱情打獵令人心情放蕩，稀有物品令人行為不當。
深入解析： 老子政治思想的中心內容是“無為而治”，其哲學基礎是“道”、是“無”的理 論。那么，如何才能認識“道”、認識“無”，從而做到“無為而治”呢？老子提出 了一種他叫做“玄覽”的內心直觀方法。在他看來，人的心就像一面鏡子，只要打掃 干凈，不讓灰塵沾染，就可以足不出戶而認識“道”，認識世界萬物。從這個基本觀 點出發，他反對人接觸外物，反對社會實踐。他認為，各色各樣的外物，各種各樣的 社會活動，會嚴重地影響人的認識。所以，他要求人們排除干擾，不要為各種顏色、 聲音、味道以及各種活動擾亂人的感覺。顯然，這排斥了感性認識，違反了認識規 律。我們知道，認識客觀事物，必須首先接觸客觀事物，獲得感性材料，然后再通過 理性思考，獲得新認識。這是認識的完整過程，沒有這個過程，就不能完成認識。
